{"id":3829,"date":"1999-10-09T20:21:53","date_gmt":"1999-10-09T19:21:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ac-am.fr\/?p=3829"},"modified":"2016-11-13T20:48:55","modified_gmt":"2016-11-13T19:48:55","slug":"moise-legyptien-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ac-am.fr\/index.php\/1999\/10\/09\/moise-legyptien-2\/","title":{"rendered":"Mo\u00efse l’\u00c9gyptien."},"content":{"rendered":"
\n\n\n\n\n\n
<\/a>Mo\u00efse l’\u00c9gyptien.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\n

\"\" La G\u00e9n\u00e9tique de l’\u00c9gypte Antique dans le Monoth\u00e9isme du Monde Occidental par Jan Assmann.<\/span><\/p>\n

\"\" Incorpor\u00e9 dans la fondation m\u00eame du monoth\u00e9isme, et ainsi dans la culture occidentale, Mo\u00efse est une figure non pas de l’histoire, mais de la m\u00e9moire. Comme tel, il est le sujet de quintessence pour les innovations historiques que Jan Assman d\u00e9finit et utilise comme pratique dans cette oeuvre. Il s’agit d’une \u00e9tude des moyens par lesquels les \u00e9v\u00e9nements factuels et fictifs aussi bien que les caract\u00e8res sont emmagasin\u00e9s dans les croyances religieuses et transform\u00e9s dans leur justification philosophique, des r\u00e9-interpr\u00e9tations litt\u00e9raires, des restitutions philosophiques (ou simplement des falsifications), et d\u00e9mystifications psycho-analytique.<\/span><\/p>\n

\"\" \u00ab\u00a0Une \u00e9tude brillante… De r\u00e9putation mondiale en qualit\u00e9 de sp\u00e9cialiste de textes \u00c9gyptiens, croyances, et de rituels, Assmann est l’expression combin\u00e9e d’une grande virtuosit\u00e9 technique de son choix professionnel avec un large – tr\u00e8s large – int\u00e9r\u00eat th\u00e9orique et comparatif… D’un argument \u00e9l\u00e9gant, une documentation impressionnante, et \u00e9crit dans une langue \u00e9loquente.<\/span><\/p>\n

\"\" Mo\u00efse l’\u00c9gyptien pr\u00e9sente un d\u00e9fi pour de nouvelles recherches sur l’histoire primitive du monoth\u00e9isme, de m\u00eame qu’une nouvelle lecture de la place de l’\u00c9gypte dans la culture moderne de l’Occident – et replace dans un double contexte beaucoup plus large la th\u00e9orie d’une m\u00e9moire culturelle.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00b7 Anthony Grafton, New Republic<\/span><\/p>\n

\"\" Jan Assmann fait une autre visite des sujets d\u00e9j\u00e0 couvert par Freud (dans Mo\u00efse et le Monoth\u00e9isme), mais avec des diff\u00e9rences importantes. Assmann n’est pas un amateur. Il est un \u00c9gyptologue Allemand \u00e9minent, et personne ne peut \u00e9crire avec plus d’autorit\u00e9 au sujet des relations entre l’\u00c9gypte Ancienne et l’Ancien Isra\u00ebl. D’\u00e9gale importance, Assmann aspire \u00e0 quelque chose \u00e0 la fois de plus cr\u00e9dible et de plus valable que Freud. Freud a tent\u00e9 de d\u00e9crire Mo\u00efse tel qu’il \u00e9tait vraiment… Assmann au contraire choisit d’\u00e9crire un compte rendu de comment Mo\u00efse fut rappel\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques et \u00e0 diff\u00e9rents lieux… Assmann donne un \u00e9blouissant compte rendu de plusieurs si\u00e8cles de la Tradition de \u00ab\u00a0Mo\u00efse-comme-\u00c9gyptien\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"\" Mo\u00efse L’\u00c9gyptien<\/i>, avec toute son \u00e9rudition brillante n’est pas une simple narration historique non-\u00e9motive et sans passion. Elle est \u00e9galement une hom\u00e9lie. C’est par ceci qu’elle devient si rare – consid\u00e9rant son caract\u00e8re de monographie acad\u00e9mique – une lecture profond\u00e9ment \u00e9motive. Assmann pr\u00e9sente ses arguments de fa\u00e7on passionn\u00e9e qui pour nous aujourd’hui, avons beaucoup \u00e0 apprendre des Anciens \u00c9gyptiens, sur lesquels il a pass\u00e9 sa vie \u00e0 \u00e9tudier… Le plus \u00e9mouvant de tout, \u00e9tant que Assmann est un homme pass\u00e9 ma\u00eetre de ces \u00e9tudes, avec assez de courage pour \u00eatre moralisateur… Assmann reconstruit avec une tradition oecum\u00e9nique l’interpr\u00e9tation de l’Exode comme \u00e9tant une contribution importante pour l’histoire des religions.<\/span><\/p>\n

\"\" Par la m\u00eame occasion, son r\u00e9quisitoire est d’une si extr\u00eame force morale, que les th\u00e9ologiens modernes adoptent la m\u00eame largesse de vue. Assmann n’a rien fait de moins, que de sugg\u00e9rer que le Juda\u00efsme, la Chr\u00e9tient\u00e9 et l’Islam soient plac\u00e9s sur des fondements nouveaux et qui embrassent et unifient beaucoup plus, et beaucoup mieux. En faisant la d\u00e9monstration que ces fondations alternatives ont longtemps fait partie de la tradition Jud\u00e9o-Chr\u00e9tienne. Assmann d\u00e9montre qu’une telle r\u00e9forme d’\u00e9largissement est possible. Possible ou non, Assmann a \u00e9crit un ouvrage de ma\u00eetrise et passionn\u00e9, un livre d’inspiration tout autant que d’information.<\/span><\/p>\n

\u00b7 Noah J. Efron, Boston Book Review<\/span><\/p>\n

\"\" \u00ab\u00a0Mo\u00efse l’\u00c9gyptien\u00a0\u00bb ouvre une question cruciale pour les adh\u00e9rents des trois religions qui se proclame de l’origine biblique du Jud\u00efsme. Cette question provient des distinctions religieuses des v\u00e9rit\u00e9s et des fausset\u00e9s. Il para\u00eet naturel pour un Juif, pour un Chr\u00e9tien, ou pour un Musulman de consid\u00e9rer sa propre religion comme vraie et les autres religions comme fausses. Cette tendance est particuli\u00e8rement forte, agressive et active dans la Chr\u00e9tient\u00e9. Par contre selon l’\u00c9gyptologue Jan Assmann, les gens qui pratiquaient les religions anciennes que nous jugeons et appelons pa\u00efens, ne voyaient pas le monde de cette mani\u00e8re, de cette fa\u00e7on. Les peuples de diff\u00e9rentes nations pouvaient rendre hommages \u00e0 des D\u00e9esses et des Dieux de groupements diff\u00e9rents, mais ils avaient des expressions alternatives, des expressions de r\u00e9alit\u00e9 fondamentalement similaires.<\/span><\/p>\n

\u00b7 Bob Chodos, Catholic News Times<\/span><\/p>\n

\"\" \u00ab\u00a0Dans ce livre remarquable, Assmann saisit l’essence m\u00eame des religions Occidentales – l’essentiel du monoth\u00e9isme – comme son sujet, tra\u00e7ant ses effets en regardant la contre-image de l’imagination Occidentale – la m\u00e9moire de l’\u00c9gypte \u2026 Le tout se basant sur sa connaissance intime et profonde de la religion Ancienne d’\u00c9gypte, Assmann est capable de construire une nouvelle image des contrats existant entre l’\u00c9gypte et le Monoth\u00e9isme.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00b7 Ronald Hendel, Biblical Archaeology Review<\/span><\/p>\n

\"\" \u00ab\u00a0Le Compte-Rendu de Assmann est tout aussi bon comme explication de son histoire que quiconque est pu produire, et doit certes \u00eatre bas\u00e9 sur une fondation beaucoup plus solide que quiconque ait pu faire. C’est tentateur et invitant. Personne ne peut trouver faute ou erreur sur ses connaissances ou son \u00e9rudition. Il est un des plus talentueux historien de l’Ancien Monde.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00b7 Saul Freidlander<\/span><\/p>\n

\"\" Jan Assmann, est Professeur d’\u00c9gyptologie \u00e0 l’Universit\u00e9 de Heidelberg.<\/span><\/p>\n

[Jean-Samuel G. – le 09-10-99<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\"Share<\/a>